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一

论金庸，而讨论他会不会武术，或他书中的武术是不是真有其事，其实是个熟题目，许多人都极感兴趣。〈金庸与北大学子趣谈中国文化〉就记载北大学生问：「您的小说中，有许多的武术门派，您是怎么想像出来的？比如九阴真经、降龙十八掌。你会武术吗？可以比试一下吗？」金庸回答：「有些武术门派本来就有，像少林、武当。 ?当然，一些武术门派是我想像出来的，像降龙十八掌就是我从《易经》中想像出来的」

这样的回答，显然仍不能满足读者的好奇，因此就有不少人为之钩奇索隐。如陈墨《金庸小说之武学》多达二十万字，潘国森《武论金庸》亦厚达三百余页，网上的讨论则更多。

当然，有些练家子对这样的讨论是嗤之以鼻的。因为从武术的角度看，小说中多是武术文艺化的写法，且颇多矛盾和错误，因此：「拿一个矛盾（我可不敢用「错误」这个词）百出的着作，来印证我们自己认为的对错（您有您的想像，我有我的猜测），那无异是在缘木求鱼！」

此说虽有一定道理，但毕竟不是主流，主流意见仍是要对之仔细探究一番的。探讨所得，也不乏有趣的见解，如风中叶〈金庸小说中的武术）就认为：查老在书中所用的太极拳招式，皆为杨或吴家所用的名字，如「揽雀尾」「抱虎归山」等等。又说：

查老在《飞狐外传》中记，赵半山为南宗高手，而北宗是广平府的太极门。北宗的吕希贤因拒交出太极拳的奥祕给满人，而给叛徒陈禹害死。这一段记载，大抵是根据杨班侯祖师的一段传闻写而成。据说「广平」与「北京」两派，都是班侯祖师所传授的，而「广平派」中的陈秀峰，曾侍班侯祖师入京，见「北京」与「广平」的风格迥然不同，于是便问其师：「何故同出师授，而广平派有刚有柔，北京派一味纯柔？」班侯祖师初笑而不答，后才说道：「京中多贵人，习拳出于好奇玩票，彼旗人体质本与汉人不同，且旗人非汉，你不知道吗？」闻说现今永年县，还传有班侯拳架，和我们一般所见的杨式太极拳截然不同。

网上的讨论，大底皆如此类，虽然有趣，也有许多有价值的部分，但胡说处也不少。金庸小说里讲的太极拳，采用的只是杨家的招式名，不是吴氏的。而金庸讲的太极拳两宗，乃是温州与直隶广平。此处则扯上广平与北京。班侯拳架，也只是比杨澄甫所传稍紧凑而已，哪说得上就「截然不同」？杨家班侯、少侯、澄甫三种式子没啥不同，具详澄甫高足董英杰所着《太极拳释义》。可惜论者一知半解，故所谈动辄出错。

二

武侠小说，顾名思义，系由「武」与「侠」两个元素构成。这两个元素原本就是独立的，侠是侠，武是武，未必相干。《史记》把〈游侠列传〉和〈刺客列传〉分开来叙述，最能表现这个意义。〈游侠列传〉所记录的大侠，如战国四豪：春申君、孟尝君、信陵君、平原君，固然都不以武技见称；闾里之侠原宪等亦未闻其善武，就是汉代大侠朱家郭解也不娴武术。娴武技的，乃是侠之门客中一部分具击刺能力者。此即为刺客。

古之侠者如此，降及宋元明，依然没什么太大改变。像《水浒传》中担任水泊领袖的宋江，虽不能说他没有武艺，可是他武艺稀松，能成为领袖的条件不在其武而在其侠，也就是所谓的「及时雨」，能急人之急、纾人之难。

清朝侠义公案小说，多写绿林故事，侠与其敌对势力才都拥有武艺，彼此以武争衡，如《三侠五义》之侠，即无不能武者。《三侠》或称《七侠五义》，其后又有《七剑十三侠》之类。但不管是三侠、七侠或十三侠，也都是具武艺的，这就形成了一个新的传统。

再加上剑侠小说一派，至晚清而大盛，由《仙侠五花剑》下衍至后来还珠楼主的《蜀山剑侠传》等等，侠既皆是剑侠，焉能不长于武艺？于是侠与武又更为紧密地结合了。

民国期间，新开一派写江湖的，为从前写绿林故事之嗣响。由平江不肖生《江湖奇侠传》以下，愈写愈具体，遂出现许多江湖门派，如少林、武当。渐渐且形成五大、六大、八大、九大门派的名号，为古来小说所未有。

又由写江湖绿林之争斗搏杀，而要具体描述这些江湖豪士的武技，于是又衍生了一种技击小说，平江不肖生开其端，郑证因、朱贞木、白羽继其后，如《鹰爪王》《十二金钱镖》《偷拳》等均属此等。《鹰爪主》故事假托于凤尾帮十二连环坞，实际上以当时的鹰爪翻子门等各派武术为蓝本。《偷拳》则是迳以杨露蝉去陈家沟佣身为仆，偷学太极拳的故事为内容，此类写法均对后人有极大的启发。

武侠小说之真正成形，即在这个时期，凡侠皆武，无武不侠。武术成为小说中极主要的部分；练功、比武、争霸、复仇，成为它的基本内容。

这种小说类型吸引了许多作者投入，参与写作。但不是每个人都熟悉武术门派或技击方法，因此写法上各有巧妙。有真懂武术或对帮派社会有了解有接触的，倾向实写。不懂的，就虚写。或利用剑侠小说，把侠客写得飞天遁地、出入三界，其武术神乎其神。反正非凡人所能知能见，故可肆其想像。或练剑成丸，飞出白光，杀人于千里之外；或驭剑飞行，上穷碧落下黄泉。要不则开发心理、气势、斗智的写法，一击必杀，迅雷不及掩耳，根本就不必再一招一式地去搏斗。

廿世纪五十年代以后港台新派武侠作家中，实写者少、虚写者多。原因一是藏拙，二是讨巧。如梁羽生、司马翎、古龙、诸葛青云、卧龙生等人对技击其实都不内行，对江湖帮会也很少具体参与经验。勉强去写武术、谈帮派掌故，既缚手脚又易出错，不如舍去，以想像挥洒之，或避而就搏击之气氛、心理状态去发挥，反而易见精采，并为武侠写作开一新路。

因此，藏拙之同时也讨了巧。毕竟读者看武侠小说也未必想由其中获得武术技巧、或真实的武术史帮会史知识，小说的故事、人物的恩怨情仇，才是主要吸引他们的部分。故武术部分写得简略，甚或离奇，读者常不以为意。读者中真懂武术者也毕竟是少数，所以小说就是写错了，大抵也没啥关系，很少人会留意到。

不过，武侠小说做为一种文学类型，武术终究是它类型元素之一，或者是它极重要的部分。武侠小说若无武，或武得不精采，就如同它里面丧失了侠一样，还能称为武侠小说吗？犹如侦探小说若不具体写探案，读者能承认它叫侦探小说吗？一名好侦探，探案的技术必然要甚好；一名大侠，武功也必然要高明，乃是这个文类之基本规定。因此对武术的描写，乃是武侠小说作者绕不开的领域，差别只在于作者如何去写而已。

例如梁羽生的写法就是半真半假，或把动作的名称诗意化，诸如「燕子穿云林」「丹凤朝阳」等等，予人以充分的想像。这无异是一条捷径。但读者也是糊弄不得的，据说梁羽生就曾弄得很尴尬。因为刚开始写武侠小说时，对武术不大懂但又要吸引读者，只好「知难而上」。有两段写太极剑和判官笔，他根据前辈作家白羽的作品，稍稍改动了几字，抄用过来。谁知给人看出，让懂武术的读者讥议了一番。

司马翎古龙则是朝搏击之气氛、心理状态去发挥，重在心理、气势、斗智的描写。古龙尤其发展那种一击必杀，快刀斩乱麻的写法。

相较于上述梁羽生司马翎古龙等人，金庸的写法可谓虚实相生，最具特色。

一般人读金庸小说，较会注意到而且印象深刻的，如九阴真经、九阳真经、降龙十八掌、打狗棒法、独孤九剑、吸星万事如意、干坤大挪移、一阳指、六脉神剑 等，其实都是虚写。世上无此武功，全凭幻设而生。但它又不像古龙那样，全然蹈虚，只用刀光一闪，或诡异绝伦之身法手法云云带过，仍是写得煞有介事的。有伦有脊、有招有式、有功有法，有时还编了歌诀或心法，达到一种「仿真」的效果。此可谓以虚作实。

金庸另一种写法，则是实写。这，一般人虽较少注意，却也有不少论者对之特别欣赏。如倪匡论金庸，即曾说：「说《鹿鼎记》不是武侠小说，但却又是武侠小说。试看洪教主的『美人三招』的详细描述，有哪一部武侠小说有这样好的有关『武术』的情节？」指的就是他的实写。

三

实写，一部份仍是靠想像得来，只是写来一招一式，彷彿实战一般。另一种则是确有所本的。例如《书剑恩仇录》中陈家洛与周仲英比武一段，周仲英使的「闯少林」，又称甘凤池所传少林拳。金庸就完全是拿着拳谱来照着写，所述招式，均是拳谱上的，此即所谓实写。

《书剑恩仇录》中实写的还有八卦掌。小说中描述王维扬的游身八卦掌及八卦刀法，基本上也依着相关拳谱来：

王维扬 掌不离肘，肘不离胸，一掌护身，一掌应敌，右掌往左臂一贴，脚下按着先天八卦图式，绕着张召重疾奔，正是他平生绝技「游身八卦掌」。

此类描写，尤为具体的是《飞狐外传》。此书为金庸作品中最质实者，涉及门派既多，拳法及兵器亦大部分皆有来历，如查拳、弹腿、华拳、燕青拳、地趟拳、韦陀门、八仙剑、太极拳等。如第一章描述：

徐铮 摆个「对拳」，双足并拢，双手握拳相对， 何思豪见他这姿式是查拳门人和人动手的起手式， 原来「潭、查、花、洪」，向称北拳四大家，指潭腿、查拳、花拳、洪门四派拳术而言，在北方流传极广，任何练拳之人都略知一二，算得是拳术中的入门功夫。何思豪见对手拳法平常， 一招「上步野马分鬃」，向徐铮打了过去，他使的是太极拳。 徐铮不敢怠慢，左脚向后踏出，上身转成坐盘式，右手按、左手撩，一招「后垫步撩掌」出手极是快捷。

这是讲太极拳跟查拳。接着讲商宝震：

当下拉开架子，在场中打起拳来，但见他「头趟绳挂一条鞭，二趟十字绕三尖」，使的是十二路潭腿。

接着写醉拳：

一套燕青拳奈何不了对方，忽然拳法又变，使出一套「鲁智深醉跌」，但见他如疯如癫，似醉似狂，忽而卧倒，忽而跃起，「罗汉斜卧」「仙人渴盹」，这路拳法似乎是乱打乱踢一般，其实是精彩之极。

继而又写八卦掌：

商宝震的「游身八卦掌」一施出，再不停留，脚下每一步都按着先天八卦的图式，转折如意，四梢归一，绕着对方身子急速奔跑，一掌一掌越打越快。那大汉 脚下却也按着先天八卦的图式，方位丝毫不乱。

然后再说太极拳：

陈禹 一招「玉女穿梭」，猛向他肩头拍去。赵半山 当下身躯微蹲，一招「云手」，带住他的手腕向右一引。陈禹立足不定，登时全身受制。

另第六章写六合拳：

刘鹤真右足踏上一步，右拳劈面向袁紫衣打到，正是六合拳「三环套月」中的第一式。袁紫衣见对方拳到，自食指以至小指，四指握得参差不齐，生出三片棱角，知道这三角拳法用以击打人身穴道， 当下左足斜退一步，还了一招六合拳中的「栽锤」，右手握的也是三角拳。刘鹤真 踏上左步，击出一招「反躬自省」。 袁紫衣无此修为，于是避难趋易，还了一招「摔手穿掌」，右手出的是摔碑手，左手出的是柳叶掌，那也是六合拳中的正宗功夫。

第十五章写华拳：

「华拳四十八，艺成行天涯。」 右腿半蹲，左腿前伸，右手横掌，左手反钩，正是华拳中出手第一招「出势跨虎西岳传」。张复龙提膝回环亮掌，应以一招「商羊登枝脚独悬」

后来大慨觉得用比武的写法太麻烦或太老套，乃改用直接练套路的写法，根据拳谱一一写来：

姬晓峰朗声道：「蔡师伯既要考较我天字派的功夫，弟子便代程师哥练一套，请蔡师伯指点。」 双腿一并，使出晓星当头即走拳，跟着出势跨虎西岳传、金鹏展翅庭中站、韦陀献抱在胸前、把臂拦门横铁闩、魁鬼仰斗撩绿栏，一招招的练了起来。但见他上肢是拳、掌、钩、爪回旋变化，冲、推、栽、切、劈、挑、顶、架、撑、撩、穿、摇十二般手法伸屈回环，下肢自弓箭步、马步、仆步、虚步、丁步五项步根变出行步、倒步、迈步、偷步、踏步、击步、跃步七般步法，沉稳处似象止虎踞，迅捷时如鹰搏兔脱 只见他一直练到凤凰旋窝回身转、腿登九天冲铁拳、英雄打虎收招势，最后是拳罢庭前五更天！ 待得姬晓峰使一招旋风脚，跃起半空横踢而出，门外突然有人喝彩道：「好一招风卷霹雳上九！」

以上这些都是实写，有具体的招式、动作、攻防状态，读者甚至可以具体还原，两个人依着演练一番，形成一种身临其境的感觉。对于有小说写作经验的人来说，看这类写法，更可悟到如何将拳谱化用到小说里去的技巧，获益匪浅。

这样实写，效果不言可喻，既增强了小说中武打场面的真实感，也令人对作者之武术叙述更加信任，达成了小说更大的仿拟功能。

不过，金庸写这些武术时，我们都可发现它大抵仅具有过场性质。打出这些拳的人，多不是主角；叙述这些武技，也多不在主要场合，属于过场、陪衬。就小说而言，可谓以实衬虚。

真正着力描写，把正式拳法当成主要武功来写的，大概只有《倚天屠龙记》里的太极拳。把真实武术太极拳写得功效威力大如虚构的干坤大挪移，诚可谓以实作虚矣：

张无忌目不转睛的凝神观看， 看到第七招「手挥琵琶」之时，只见他左掌阳、右掌阴，目光凝视左手手臂，双掌慢慢合拢，竟是凝重如山，却又轻灵似羽。张无忌突然之间省悟：「这是以慢打快、以静制动的上乘武学，想不到世间竟会有如此高明的功夫。」 张三丰使到上步高探马，上步揽雀尾，单鞭而合太极，神定气闲的站在当地。 双手抱了个太极式的圆圈，说道：「这套拳术的诀窍是『虚灵顶劲、涵胸拔背、松腰垂臀、沉肩坠肘』十六个字，纯以意行，最忌用力。」

凡此等等，虚写、实写、以虚作实、以实作虚、以实衬虚、虚实相生，善悟者当可于此体会小说之写法，着实大堪玩索。

四

金庸写兵器，写法也同于写拳脚。

例如刀法，它先介绍：「少林韦陀门拳、刀、枪三绝，全守六合之法。所谓六合，精、气、神为内三合，手、眼、身为外三合，其用为眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与脚合，脚与胯合。全身内外，浑然一体」。然后说其刀法：

杨宾 当下立个门户，右手持刀横置左肩，左手成钩，劲坐右腿，左脚虚出，乃是六合刀法的起手「护肩刀」。 孙伏虎刀藏右侧，左手成掌，自怀里翻出，使一招「滚手刺扎」，说道：「师弟请！」与胡斐同桌的那中年武师卖弄内行，向身旁后生道：「单刀看的是手，双刀看的是走。使单刀的右手有刀，刀有刀法，左手无物，那便安顿为难。因此看一人的刀上功夫，只要瞧他左手出掌是否厉害，便知高低。 这二人刀法，用的都是 展、抹、钩、剁、砍、劈 六字诀， 刃口向外叫做展，向内为抹，曲刃为钩，过顶为砍，双手举刀下斩叫做劈，平手下斩称为剁。」

这是刀。接着写枪法：那女郎 提枪向前一送，使的是一招「四夷宾服」。这一招是六合枪中最精妙的招数，称为二十四式之首，其中妙变无穷，乃是中平枪法。 歌诀道：「中平枪，枪中王，高低远近都不妨；去如箭，来如线 」 那女郎双手一捺，枪尖向下，已将杨宾的枪头压住，正是六合枪法中的「灵猫捕鼠」。这一招称为「无中生有枪」，乃是从虚式之中，变出极厉害的家数。

《书剑恩仇录》第三回中另写蒋四根的奇门兵器铁桨，而实为杖法：

兵器是铁桨，使的却是「鲁智深疯魔杖」的招术，他是将铁桨当作禅杖使，这一记「秦王鞭石」，铁桨从自己背后甩过右肩，猛向周仲英砸来，呼的一声，猛恶异常。

其他写兵器处，大抵类此，不赘述。基本上是就着刀经枪谱做演绎。但也有出奇之处，那就是以兵器之法运拳：

袁紫衣眼见不敌，左手突然间自掌变指，倏地向前刺出，竟是六合枪法中的「四夷宾服」。刘鹤真吃了一惊，不及思索，急忙侧身避过，岂知袁紫衣右手横斩，出招是六合刀法中的一招「钩挂进步连环刀」。刘鹤真想不到她拳法竟会一变而成刀法，微一慌乱，肩头已被斩中。 还击一拳。袁紫衣左手「白猿献挑」自下而上削出，那是双手都使刀法， 刘鹤真再难避过，砰的一响，胁下中掌，身子一晃，跌下碗来。

这一类变招，当为金庸心血来潮的神来之笔。但暗与理合。武术中，拳法本来就常由兵器击刺之法中变来，如形意拳脱胎于枪法、八卦掌取法于刀术。金庸未必知此，然观其所写，自可以悟拳理。

唯其中亦有可商者，如《雪山飞狐》中写剑法：

阮士中 见右僮长剑迳刺自己前胸，当下应以一招「腾蛟起凤」。这是一招洗势。剑诀有云：高来洗、低来击、里来掩、外来抹、中来刺。这洗、击、掩、抹、刺五字，是各家剑术共通的要诀。阮士中见敌剑高刺，以洗字诀相应。

这恐怕是从「高来洗」一语而生的误解。洗是指挥剑做较大幅度的运动过程。如撩，撩的过程就叫洗。故《武当剑术》说：「洗者，乃剑锋往来摩荡也」。洗法也有平洗、斜洗、上洗、下洗等，并不只有高洗。犹如刺也有上刺、下刺、平刺、斜刺等等。敌剑刺胸，也不能称为高刺，乃是平刺。

五

金庸写的查拳、弹腿、华拳、闯少林、疯魔杖、六合刀、鲁智深醉拳、太极拳、八卦掌等，我小时候恰好都练过，因此看来格外亲切。旧时摩挲于图谱者，今又可玩味于小说，感受自与一般人不同。一般读者或许更津津乐道降龙十八掌之类虚构的武功，我则对这部分较感兴趣。

但是，我对武术的理解与金庸有些不同，觉得它的描写可能有点问题。

一

第一是练法与打法不分。

如《飞狐外传》第一回徐铮打查拳，从起手式写起，一式式打去；商宝意练弹腿给徐铮看，也从第一路第二路，一一练去；就是胡斐打华拳，亦仍是从第一招打起。这在演练时固然没问题，交手时却绝不可能用这样的套路式打法。

武术向分练法和打法，练法是练套路、练式子，以长功力、熟悉身法步法拳法为主。打法则不然。像金庸写王剑英兄弟与胡斐对打时，那就纯是练法而非打法。《飞狐外传》第三章：

王剑杰自幼在父亲监督之下，每日清晨急奔三次，每次绝不停留地奔绕五百一十二个圈子，临睡之时又是急奔三次。这功夫从不间断，每天大圈子、中圈子、小圈子一共要绕三千余转，二十余年练将下来，脚步全已成自然，只须顾到手上发招便行。 那凳子有五尺来长，王剑杰若再绕着转动，转的圈子太大，跟他二十多年来所练的圈子大小不同，这是熟练了的功夫，临时改变不来， 王维扬教子习艺之时，规定极为严厉，不得有分毫差失，偏生这大儿子又是天性固执，临敌时脚下定须踏正方位，才肯出招。

八卦拳如果应敌时如此大跑圈子，非被揍惨了不可。金庸以此写王氏兄弟食古不化，甚是！可惜写张无忌、胡斐、周仲英等人时却未注意到这一点。像周仲英跟陈家洛对战，高手过招，而竟依着拳谱所载套路一式式打下来：

周仲英按着少林礼数，左手抱拳，一个「请手」。 一招「左穿花手」，右拳护腰，左掌呼的一声，向陈家洛当面劈去。 陈家洛一个「寒鸡步」，右手上撩，架开来掌，左手画一大圆弧，弯击对方腰肋，竟是少林拳的「丹凤朝阳」。 周仲英「咦」了一声，甚感诧异，手上丝毫不缓，「黄莺落架」、「怀中抱月」，连环进击 第一路「闯少林」三十七势未使得一半，陈家洛已处下风。

看得出作者是就着拳本子在编故事，练武人其实无这般对打法。《倚天屠龙记》中张无忌也是这个毛病：

张无忌 招招都使张三丰所创太极拳的拳招，单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步，待使到一招，「手挥琵琶」时，右捺左收，剎时间悟到了太极拳旨中的精微奥妙之处。

许多人都不知道拳法有练法与打法的分别。练时有定式，打时无定型。因此打架时绝不可能如张无忌这般照着杨式太极的式子一式一式打下去。

再者，就是散用各式，也与练时不同。如练时，太极拳的白鹤亮翅是左搂、右掤、向上挑打的，设想敌人以左掌右腿攻我而我防御之。在打时，这一招因时因机，却可能变为左手提臂上挑，架起对方右腿，右手由掤变为向右侧猛采，以使对方倾跌。也可以变成：对方以右冲拳击我时，我左手采拿其腕，右手则以腕背迅击其下颏。又，若对方仰身退避，我可上右弓步入其裆，右手仰掌以大拇指及食指扣其咽喉。此式前脚为虚步，但对敌时也可以变为提膝，撞击对方的裆或腹部。一式化为五招。

凡此皆打法之应用，一般练拳的人皆只知依着式子比划，不知打法，故其拳皆不能实战。金庸也不知这打法与练法之别，以致写打而竟只是照着拳谱练套路。

二

第二个问题，是拳理与拳派不合。

作者依拳本子作小说，本身又未真谙技击，因此所叙拳理，有时可商。如赵半山论阴阳诀：

「万物都分阴阳。拳法中的阴阳包含正反、软硬、刚柔、伸屈、上下、左右、前后等等。伸是阳，屈是阴；上是阳，下是阴。散手以吞法为先，用刚劲进击，如蛇吸食；合手以吐法为先，用柔劲陷入，似牛吐草。均须冷、急、快、脆。至于正，那是四个正面，隅是四角。临敌之际，务须以我之正冲敌之隅。倘若正对正，那便冲撞，便是以硬力拚硬力。若是年幼力弱，功力不及对手，定然吃亏。 若是以角冲角，拳法上叫作： 轻对轻，全落空 。必须以我之重，击敌之轻；以我之轻，避敌之重。再说到 闪进 二字，当闪避敌方进击之时，也须同时反攻，这是守中有攻；而自己攻击之时，也须同时闪避敌方进招，这是攻中有守，此所谓 逢闪必进，逢进必闪 。拳诀中言道： 何谓打？何谓顾？打即顾，顾即打，发手便是。何谓闪？何谓进？进即闪，闪即进，不必远求。 若是攻守有别，那便不是上乘的武功。」这番话只将胡斐听得犹似大梦初醒。 赵半山又道：「武功中的劲力千变万化，但大别只有三般劲，即轻、重、空。用重不如用轻，用轻不如用空。拳诀言道： 双重行不通，单重倒成功 。双重是力与力争，我欲去，你欲来，结果是大力制小力。单重却是以我小力，击敌无力之处，那便能一发成功。要使得敌人的大力处处落空，我内力虽小，却能胜敌，这才算是武学高手。」

「乱环诀」和「阴阳诀」，是金庸掰的。金庸本来就对太极拳情有独锺，〈金庸谈太极〉曾说：「?太极拳的基本构想在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术，用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。 基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。 所以太极拳讲究以静制动、四两拨千斤、后发制人。 保盈持泰，谦受益、满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学中的要点」（天地报第4期)。

其实老庄皆不讲太极，讲太极的是《易经》。故说太极拳创自张三丰、体现了老庄哲学，都是没根据的。

而且，作者忽略了：太极拳的道理，在拳术中确实是个例外。当年王宗岳论拳时，既是深有感于一般搏击均是以快打慢、以力大胜力小、以强打弱，故别创一种以柔克刚、舍己从人之法。此法之用力用劲、观念及技法便与其他拳术不同，所以不能拿来当作武术之一般原理或通则。强调用劲须「空」，更是不能用到其他一般拳法上去的原则。

依金庸书中所述，胡斐的胡家刀法，乃至袁紫衣、苗人凤之武功，也仍是以快打慢、以力胜弱的，与太极之法实相枘凿。只因太极拳家对其拳理阐述较详，便于采择，少林等外家拳术较少谈玄理，故小说家迳以太极之法来讲论，而不知此间大有门庭之异。

查拳、弹腿、华拳都要求挺胸，展肩、收腹、塌腰，太极则要求含胸、拔背、收胯、歛臀、身形截然不同。动作方面，查拳、弹腿、华拳闪战腾挪、兔起鹘落、节奏强烈，也绝不讲松、空。发力的方式亦不一样。太极拳曲蓄有余，查拳等则发力直尽。故以太极之理去打其他拳，乃是不通的。所谓「各拳各理，各门各法，各庙各菩萨」，绝不如外行人所以为可以一通百通，或有放诸四海而皆准的原理与方法。就是太极拳，陈、杨、吴、武、孙各派，用劲用力，身形步法乃至拳理拳意亦皆逈异。如无这些差异，也就不会分化成这么多派别。

又，《飞狐外传》描写燕青拳：

马行空号称「百胜神拳」，少林派各路拳术，全部烂熟于胸，眼见查拳奈何不得对方，招数一变，突然快打快踢，拳势如风， 使的是一路燕青拳。那燕青是宋朝梁山泊上好汉，当年相扑之技，天下无对。这一路拳法传将下来，讲究纵跃起伏、盘拗挑打，全是进手招数。

依他此处所述，燕青拳乃是风格不同于查拳的一种快拳，强调纵跃起伏。其实燕青拳跟查拳风格近似，均为长拳体系。故由查拳转为燕青拳，根本谈不上「招数一变」。若要细分，则快打快踢，拳势如风，讲究纵跃起伏、盘拗挑打，全是进手招数的反而是查拳。燕青拳较为轻灵敏捷、身法以藏、闪、拧、抖为主，步法以踪、跳、偷、提为主。金庸讲错了。

三

另一个问题是对拳理与其应用未尽深知。例如：

张无忌自听张三丰演说「太极拳」之后，一个多时辰中，始终在默想这套拳术的拳理，眼见阿三左拳击到，当即使出太极拳中一招「揽雀尾」，右脚实，左脚虚，运起「挤」字诀，粘连粘随，右掌已搭住他左腕，横劲发出。阿三身不由主的向前一冲，跨出两步，方始站定。

揽雀尾包含了弸、履、挤、按四个攻击动作，称为四正手，不会直接就挤。四个动作都是弓步，右脚虽实，左却不虚。力由脚起，如左脚虚了，挤就只能靠左手掌拍击右手臂内侧的力，根本不能发挥效果。同时，挤不是横劲，是爆发的穿透劲，受者既不会前冲，也不会后倒。且挤不粘连，也不搭敌之手。

再看陈禹以进步搬拦捶进攻时，赵半山以半招白鹤亮翅避开，并以揽雀尾还击，也都不合理。练过太极的，稍演练便知其误：

运劲右臂，奋起全身之力，一招「进步搬拦捶」，往赵半山背心击去。陈禹这一拳， 拳去如风，势若迅雷。就在这电光石火的一瞬之间，赵半山身子一弓，正是太极拳中「白鹤亮翅」的前半招，陈禹这一拳的劲力登时落空。赵半山腰间一扭，使出「揽雀尾」的前半招，转过身来，双掌缓缓推出，用的是太极拳中的「按」劲。他以半招化解敌势，第二个半招已立即反攻。

搬拦捶，乃连消带打之招。搬、拦为格挡，捶才是进攻。是假设敌方以右直拳击我胸口，我翻右前臂转盖压敌手，谓之搬。对方再以左拳攻我上身，我上步踩其脚，同时以左掌拍按其手，称为拦。最后弓步前进，以右拳自腰际击出，才是捶。陈禹既是偷袭，就绝不会用搬拦捶。应直接用捶，才能快，且当时亦不须格挡。至于白鹤亮翅，身子根本不弓，乃是右实左虚，稍下坐而已。亦无前半招。而那揽雀的前半招，亦恰好不是按。按是此招最后一个动作。

太极拳拳理，在《飞狐外传》中金庸又特别讲了「阴阳诀」和「乱环诀」，尤以乱环诀画圆之法为要。金庸对太极拳之理解亦以此为主，故《倚天屠龙记》中讲张三丰创拳、张无忌习拳，基本上也是忘掉了招式而只记得画圈圈的道理。

这一下变招，果然体会了太师父所教「圆转不断」四字的精义，随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发出，登时便套得阿三跌跌撞撞 。张无忌 一个圆圈未完，第二个圆圈已生，又是喀喇一响，阿三的左臂亦断，跟着喀喀喀几声，他左腿右腿也被一一绞断。

《飞狐外传》中讲太极拳乱环诀，与此相同，亦是画圈圈：招成环。所谓乱环，便是说拳招虽有定型，变化却存乎其人。手法虽均成环，却有高低、进退、出入、攻守之别。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及无形圈之分。临敌之际，须得以大克小、以斜克正、以无形克有形，每一招发出，均须暗蓄环劲。」

其实太极划圆，只是一般人最初步的印象，可是所有太极拳经典都不这么说。试看王宗岳拳论，它讲的十三势，指的就是四正方、四斜角、五行。〈十三势行功总势歌〉也只讲到尾闾中正。〈十三势行功心解〉则说：「蓄劲如开功，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发」。杨澄甫传〈太极平准腰顶解〉也强调要立如平准，上下一条线。都无任何一字提到圆的问题。

太极拳实际使出时，亦不尽是圆理圆劲，如单鞭、进步搬揽捶、十字腿、蹬腿，就都是直势直劲的。步法尤其方而不圆。云手，更不可能如张无忌般绞断敌人双脚。

金庸对太极最熟也最爱好，而所论尚有这些问题，谈起其他拳种当然更不免会有些错落，如他论华拳：

胡斐 右腿半蹲，左腿前伸，右手横掌，左手反钩，正是华拳中出手第一招「出势跨虎西岳传」。那人转身提膝伸掌，应以一招「白猿偷桃拜天庭」，这一招守多于攻，全是自保之意。胡斐扑步劈掌，出一招「吴王试剑劈玉砖」。那人仍是不敢硬接，使一招「撤身倒步一溜烟」。胡斐不愿跟他多耗，便使「斜身拦门插铁闩」，这是一招拗势弓步冲拳，左掌变拳，伸直了猛击下去，右拳跟着冲击而出。

华拳起手式其实只是亮相，或可用于防守，但并无攻击作用，可是金庸两度描述它用于攻击，而对方也都用提脚方式还击，这均是昧于拳势的。

关于查拳，《飞狐外传》中是这样说的：

只见商宝震抬手踢腿，正在练一招「查拳」中的「弓步劈打」，正是徐铮适才用以击中何思豪那一手。 右足踏出，右拳劈打，左手心向上托住右臂。 这一招有两句口诀，叫作「陆海迎门三不顾，劈拳挑打不容宽」。

查拳中劈打甚多，查拳第三路就名为劈打。但此处讲的劈打，一说抬手踢腿，一说右足踏出，并不一致。前者类似四路查拳里的右蹬脚接右劈打，后者就只是劈打。因前文有说徐铮「眼见迎面一刀砍来，他身子略闪，飞脚向敌人手腕上踢去」，可知应是前者，金庸的叙述不免有误。底下接着说：

阎基 忽地猱身直上，左拳猛出，向马行空击去。马行空待他拳头离胸半尺，一个「白鹤亮翅」，身子已向左转成弓箭步，两臂同后成钩手，呼的一声轻响，倒挥出来，平举反击。

查拳的白鹤亮翅，确是「身子已向左转成弓箭步」。但底下动作似乎不是像金庸讲的，而是在左转成弓箭步时两手交错于胸前，再猛然右旋，重心移至右脚，成为右弓步，两手右上左下一齐打开。若两臂倒挥，同后成钩手，焉能称为白鹤亮翅？又怎能挡住敌人向前胸的攻击？

凡此皆是实写之困难处。虚写难于征验，实写便容易稽考，即使高明如金庸，于武术亦不免有这些失检处。

六

金庸另一失检处是对武术门派的描述。如少林、武当、青城、峨眉、崆峒、崑仑，所述多不符史载，大抵皆是自我作古、构造其门派来历及武术功法。

在这一部分，小说与历史不可避免会形成紧张关系。小说家会觉得以历史材料做为小说叙述之素材，本来就不必完全符合历史。史家或武术门派则觉得小说会令读者产生误解，真以为有一位张三丰创了武当派、崆峒派真有七伤拳、峨眉派乃是女人所创，派中亦多为女子等等。

但两者也不完全是对立的，像武当山过去以拜真武大帝为主，现则大谈张三丰，并坐实张三丰创太极拳之说，不承认太极拳是由陈家沟的陈家拳衍来。武当山上练武之盛，亦已不下于南北少林寺。这都是受武侠小说影响的。

我在一本武术专业杂志上，还看到一则广告。说四川唐门之药功、暗器天下闻名，历代用药高手皆出自唐门，该武馆就传授这种功夫，而且还能教人一击必杀术、通天雷、霸王鞭等，保证两小时之内就能让人学会用头臂开碑碎石、腹压千斤、睡钉床而上压巨石等绝技。

四川唐门？那不是古龙小说中杜撰的门派吗？怎么现在居然真有一个四川唐门，且「历代用毒高手皆出自其门下」？

金庸小说也一样有此效果。《天龙八部》里不是说有个消遥派吗？我在河北邢台就发现已真有这样一个门派了。据称可以隔山打牛、隔空削砖、百步之外击人。其纯阳内功，修习百日，便可开碑裂石，一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。

《笑傲江湖》里的华山派，现在居然也出现了。有华山九剑，还有「密传华山紫霞功」。紫霞功发出紫霞掌时，双手也会出现紫色，可以切碑断石。

这时，小说与历史就不是紧张关系，而是「互文」关系了。所谓互文，是指在小说中，历史插入成为小说的一部分；在历史中，小说又形构为历史之一部分，彼此互相指涉、互相说明，各自成为对方的一部分，于是真中有假，假中有真，驯致真伪揉杂，不可析辨。武侠小说迷人的魅力，或许也正在于此。

南波万

不论此贴系何人所写，小弟真心拜过

u9824581

不错。对金大侠的所有武术都有一个详解。蛮好看的。拜读了

jkeyishebu

楼主你牛啊，这么全，你可以去外面讲课了，哈哈

baixingjs

看了此文之后,深感,凡事要是认真,皆可以做出来学问啊

luck33

此文的作者不但能寻出金庸武侠中武术的来源，还能区分解释拳理拳义与现实中的差异区别，的确见闻广博，而且对中国武术理解深深刻

一条龙99

好贴，一字一句认认真真的读了下来，受益匪浅啊。以前就喜欢看武侠小说，也偶有涉猎一点传统武术，对小说中许多描写总有说不清楚的感觉，还是作者的帖子知识专业。多谢分享